Басни Эрну. Миф о глубокой разнице Бессарабии и Румынии

У Василе Эрну есть стиль заставить их процветать... с ним вообще нельзя связываться. Он о чем-то слышал, он не очень хорошо это знает, но он складывает это в схему и создает новые мифы. Если убрать из схемы его басни - от конструкции ничего не останется. Он распространяет эти басни в виде проверенных фактов - когда кто-то тянет его за рукав, он говорит, что пишет литературу, но люди воспринимают его всерьез.

Возьмем недавний текст о Серджиу Малагамбе, где факты сопоставлены как надо, только это не факты, а выдумки. Идея текста состоит в том, что Серджиу Малагамба будет примером интеграции бессарабского художника в Румынию, идея, которая сама по себе неплоха, но поддерживает в обращении миф о глубокой разнице между Бессарабией и Румынией. .

Другая идея заключается в том, что в этом процессе интеграции бессарабцы будут вынуждены отказаться от своей идентичности, но в то же время как-то играть роль «бессарабцев», то есть парадокс этой катастрофической идентичности: вы сдаетесь и при в то же время проецируйте вокруг себя какие-то клише (которые, скорее всего, даже не представляют вас в реальности, наконец, тяжелые страдания; во многом вымышленная «экзотика», призванная ложно оправдать бегство идентичности или построение параллельной идентичности).

Но вернемся к рассказам Василе Эрну о Серджиу Малагамбе. Нашего музыканта сразу русифицируют, если он родом из Кишинева, то он должен был быть Сережей, но в Бухаресте у него отобрали этот знак и он стал Серджиу. На самом деле в документах его звали Сарчис/Саркис, потому что его мать была армянкой, но нет, если посмертно прозвать его "Серёжа", то вы придадите ему бессарабскую экзотику русского происхождения и легенда продолжается.

Потом я не смог сдержаться, когда узнал от Василе Эрну, что в межвоенном Бухаресте все хотели петь с малагамбинским (конечно, бессарабским) акцентом. Проблема в том, что Малагамба был с музыкой, а не вокалистом - он был барабанщиком, дирижером, композитором, борцом с фашистами, занятым человеком - но он не пел своим голосом на публике, человек бы пел у него дома, в пьяном виде с друзьями, но карьеры вокалиста у него точно не было. Почему все жители Бухареста хотят петь с акцентом человека, которого 99,99% никогда не слышали?!? Опять же, важна не реальность, а мифизация, и бессарабский акцент является основополагающим в списке стереотипов.

Я также с удивлением узнал, что Малагамбу арестовали не только легионеры, но и коммунисты (еще один существенный стереотип «бессарабского мифа»: когда им приходилось иметь дело с румынами, страдания бессарабцев шли со всех сторон). Малагамба не был арестован легионерами прежде всего потому, что его арест произошел в 1942 году, когда все легионеры еще находились в винтовках или на фронте, что несколько затрудняло их участие в аресте кого-либо, а не только Малагамбы. Правда в том, что арест музыканта был заказан генералом Ионом Антонеску, и эта история заслуживает небольшого контекста.

Кампания в прессе весной 1942 года решительно осуждала «малагамбистов»: молодых бухарестских мужчин, одетых в фисташки, в широкополых шляпах, в облегающих брюках, обнажающих лодыжку, ярких носках, ярких галстуках, туфлях на толстой подошве. . Почему-то эта мода ассоциировалась с барабанщиком Серджиу Малагамба – скорее всего, он был одним из первых, кто так появился на публике (ведь его обязанностью как артиста было одеваться по последней моде). За ним последовали несколько мальчиков из Бухареста, и это вызвало гнев некоторых из-за мысли, что некоторые молодые люди погибают на фронте, в то время как у других главной заботой является то, как одеться, чтобы выделиться. Антонеску отдал приказ отправить Малагамбу и других малагасийских полицейских, собравшихся на улицах, в лагерь Тыргу-Жиу, где они, по-видимому, пробыли месяц. Туда же прибыл и Виктор Эфтимиу, после того как он вышел из паба пьяным и крикнул во весь голос: "Вы увидите ад, когда придут американцы!" - Резолюция, поставленная Антонеску на докладе, сообщившем ему об этом событии, была прямой: «Пусть его отправят в лагерь и останутся там до прихода американцев». Эфтимиу не оставался в лагере до прибытия американцев, после некоторых вмешательств он прекратил свое пребывание, как и Серджиу Малагамба. (Военная диктатура Иона Антонеску была валашской.)

Тем, кто не слышал о «бунтах Зут-костюмов» в Лос-Анджелесе в 1943 году, эта авантюра Серджиу Малагамбы может показаться излишеством военного диктатора. «Зутовые костюмы» из США были тем же, что и «малагамбисты» из Бухареста, фисташковая мужская мода, с точно такими же элементами. (Доказательство того, что мода не учитывает идеологические барьеры даже в военное время, держу пари, что эта мода была изобретена в США и именно Малагамба продвигала ее в Бухаресте). Дело в том, что летом 1943 года американские моряки и солдаты в Лос-Анджелесе начали избивать латиноамериканцев, одетых в «костюмы зутов», полагая, что они жертвуют своей жизнью, в то время как других заботит прежде всего цвет галстуков. Это была тяжелая неделя для малагамистов Лос-Анджелеса, полиция не особо справилась, а солдаты и матросы избили около 500 парней, которые смогли убедиться воочию, что, может быть, идти в ногу с модой — не лучшая идея. (В этом заговоре была и расовая составляющая, но это уже другая дискуссия).

Вернемся к нашему Саркису/Сериохе Малагамбе: его пребывание в Тыргу-Жиу по приказу Иона Антонеску гарантировало ему доказательство того, что он «борец с фашистами», и не только то, что он не был «арестован коммунистами», как сообщает нам Василе Ерну, но после установления коммунистического режима у него была очень хорошая карьера, включая гастроли по СССР. То же самое и с мифами и демистификацией.