Высокий голос Церкви Христовой (краткая проповедь)

оно не заключается в удовлетворении, подтверждении или щекотании собственной любви, в соучастном поощрении и якобы глубоком, непостижимом оправдании, как и не в молчании перед лицом несправедливости или преступления, оскорблений любого рода или бесчестить во всех отношениях Бога в человеке, кто бы, когда бы и где бы он ни жил, живет или будет жить. Высший акт любви и сострадания, завершившийся Воплощением, усиленный Смертью и Воскресением, принципиально несовместим с половинками, четвертями или отсутствием меры. Как только Евангелие будет выпущено в мир, ни у кого больше не будет оправданий: ты со Христом или нет, но не с точки зрения друга или врага, домохозяина или незнакомца, святого или грешника, а странника или застывшего, ищущего или самодовольного, страдальца. или бесчувственный.

В этом непосредственный смысл «котла»: как быть отчасти справедливым, а отчасти, в разной степени даже, несправедливым, или как казаться чутким, но в то же время культивировать цинизм, провозглашать идеал и оттачивать прагматизм, иметь билет в Царство и задержать взлет по всем приборам? Нет, дело не в том, чтобы ставить себя, сознательно или нет, в крайности, претендуя на невероятные достижения или ускоряя собственное взросление, а в том, чтобы посвятить себя всем усилиям, в свете которых упадок может быть столь же большим шансом. возвышения, в котором сумма ваших слабостей чудесным образом даст великую и непобедимую силу. Вы находитесь по отношению к себе, как Христос по отношению к человечеству: так же глубоко связан, но еще не полностью, только Суд, как бы мы его ни переводили, отмечая конец, которого вы и другие часто даже не видите или, зачастую, существование которого ты забываешь. Это, кроме того, значит быть единомышленниками со Христом.

Итак, высокая цель Церкви Христовой, проще говоря, есть указание евангельской цели, сакраментальных средств и примеров, данных святыми в полном построении. Вот почему сопереживание Христа, а следовательно, и Его Церкви, не есть то же самое, что смешение, слияние, слияние, идеальное функционирование как инаковость, отсюда необходимость любви, того, что делает многих различных в целое, общение, семью. Однако инаковость по отношению к уже интимному означает, что нас часто посещает дискомфорт, что перед нами ставят зеркало, что мы являемся и/или ощущаем, иногда бурно, самозванцами, недостойными, тряпками. Однако так как наша слабость есть в свою очередь отрицательная инаковость, грех, пришедший через искушение врага, испорченность природы, то Церковь укрепляет нас для продолжения пути, для восстановления высоты полета, возвращения себя к себе и таким образом, к Тому, кто создал и наделил свободой. Возвращаемся домой.

В то время как глупое или откровенно гнусное государство всеобщего благосостояния будет помогать слабым, но не всегда поможет им эмансипироваться, но будет финансировать их собственное банкротство, недостаток смелости и истощение решимости, Церковь здесь, чтобы напомнить нам - важнейший анамнез функция – что у нас есть более прекрасное, благородное, уникальное призвание. И эта педагогика памяти означает возвращение к исходной точке, включая резкость, однозначные слова, алмазную ясность. Одним словом: аскетизм со всеми его этическими переводами. Мир, которого мы ищем, в котором мы нуждаемся и который мы получаем в Церкви, как в широком, так и в узком смысле, в конечном итоге является не состоянием погружения в подушки утешения, а состоянием кратковременного утешения на стороне маршрут, как велосипедисты в гуще гонки, не засыпая, но пробуждая совесть, не вызывая эмоциональных потопов, но призывая разум к его подлинно спасительному делу, онтологическую свободу нельзя предполагать без должного рассмотрения.

Давайте иметь сердца!