Добро и Зло (социально-теологическая основа)

они не могут быть ни в отношении развода, «онтологически» говоря, ни в отношении временного разделения, феноменально выраженного. Так эту проблему транслировали гностики первых христианских поколений, те, кто хотел своего спасения уже здесь, в теле и душе, через конфликт, исключение, строгость, граничащую с безумием, на почве несовместимости с жизнью. Давайте не будем спешить с анафемами! Они были столь же прекрасны в своей жестокой ностальгии, сколь и заблуждались. Однако я продолжаю читать их с соучастием и подрывной деятельностью, присущими друзьям лестницы. От земли до неба.

В тривиальной формулировке, пока платой за использованную идиотскую свободу является грех, и его взимает смерть, которая не забывает действительных процентов, превращая тело в груду боли и часто отнимая разум, любая формула приспособления попадает либо в сектантство, любой колоратуры, в том числе и нерелигиозной, или в парадоксах, которые хотят (не)достоверно ароматизировать объятия между демоном и ангелом в нас. Или, осознаем мы или нет, читаем или нет, приняты в Церковь или нет, этот разрыв, из которого мы как будто состоим, - какой маркетинг у врага! – отмечает нас. Ежедневно, в жестах, в том, что мы говорим или в молчании, в не доведенных до конца мыслях или не до конца продуманных.

Великая, великая терапия христианства состоит в том, чтобы напомнить нам, как я уже говорил, что мы не были в такой ситуации с самого начала, что мы можем, подобно антикоммунистам в горах и в Периправе, заключать зло в скобки. Даже смерть, конец, желающий закрыть наши уста, поминовение умерших есть письменный и устный крик о том, что Ион, Василика или Ксения не забыты, а отсутствуют, что они ушли куда-то, в место, где мы обязательно найдем их. Опять банально, какая цепь незабвения на лице, прямо под глазами небытия, желающего последнего рубежа, желающего, чтобы мы умерли, забыв, прожив момент, как если бы он был последним!

Мысль о смерти, о которой говорят нам отцы, — это обратный carpe diem, направленный против гедонистов и циников каждого столетия. Это, по сути, ближе к значению, данному самим Горацием: «carpe diem, quam минимальное credula postero». Итак, если момент, день, момент — наименее доверчивое потомство, тем более будущее ничего не должно иметь будущего. Пропасть, повторяю, неправдоподобна. Потому что Бог создал нас не для того, чтобы показать свое бессмертие, силу, всеведение и вездесущность, назло нам. По человеческой логике вы имеете полное право задаться вопросом, почему он «связался» с существом, почему он испортил, так сказать, его покой. Но так как Его «ум» и «сердце» различны, то тот факт, что Он сотворил нас чудесными, совершенными и что мы пришли, через последовательные предательства не Его, а самих себя, всех плача, объясняет, почему Он воплощается, приходит посещая, как он есть: Доктора, каждого, пациента к пациенту, со многими жильцами, с духовенством, со Святыми после Него и многие из которых остаются дольше в салоне, для ободрения. Не только спортивный язык Павла - добрый бег - но и медицинский, василианский язык, например - лекарства спасения - описывают, что такое Церковь Христова, по сути.

Все мы знаем лекарство, которое он постоянно прописывает: Святые Тайны и, дополняющие, а не необязательные, аптеки мира. Он исцеляет тебя только в том случае, если ты борешься, а если ты уже не можешь, то это делают те, кто рядом с тобой, или хорошо бы, если они это сделают, те, с кем ты разделяешь не только кровь, национальность или религию, но и просто любовь. Однако на этом пути вас не ослабляет неоднократно вопрос: есть ли альтернатива злу вообще и частному, да: личному? С другой стороны, может ли благо, которого я желаю, быть универсальным, но в то же время практическим, немедленным и приносить мне пользу здесь и сейчас? Он нам не отвечает не потому, что не хочет, а дает нам до последнего вздоха прожить радость и крест, прилипшие друг к другу, существования. И будучи уникальными переживаниями, Он лишь, как в Евангелиях, дает нам предположения, примеры, притчи. Что делает каждый из них, Он не хочет диктовать извне, как нервно-равнодушный учитель на пороге пенсии. Оно также показывает нам, через боль, насколько свободными мы могли бы быть и могли бы быть, но не здесь, где стены заражены, становятся снова. Это паллиативное средство, которое не оплакивает вас, оно будит вас.

А как все это сказать образно, например художественными средствами? Ну и сочетание контрастов, никаких других деталей, макраме и кружева. Как и нынешняя работа, в которой Виргилий Скрипкариус облачается в зубчатую морду Пожирателя, родового Дракона – Зла во всех обличьях – почти спящего голубя Хрупкости, Добра. Волку, так сказать, ничего не остается, как смотреть на нее широко раскрытыми глазами. У него нет ни лап, ни когтей, он пришедший из ада, от несовершенства, и невинно храброе существо свыше, от совершенства. Это не гонка, не противостояние, не реконструкция битвы Давида и Голиафа. Скорее, это отложенный надгробный камень, замененный стаканом: давайте посмотрим, каковы глубокие отношения сил между Злом и Добром. На самом деле, я надеюсь, что эта работа появится в центре новой площади на улице Бисерица Амзей как можно скорее, максимум через год. Парадоксальная связь между домом Миты Бициклисты, оплаченным грехами, казавшимися бесконечными удовольствиями, и местом поклонения, кажущимся пространством жесткой и бесчувственной морали, но открывающим истинную дверь в вечность.

Докса!