Пророк, золото и трансильванцы (о реальной проблеме БОР)

Недавний призыв Патриарха нашей Церкви, выдвинутый с богословским смыслом именно в Православное воскресенье, день триумфа икон, к пожертвованиям на завершение мозаики Национального собора, был встречен гораздо более неоднозначно, чем в другие разы.

Прежде всего, вспомним один проверяемый факт: главным «спонсором», субъективно, НКО являются верующие, обычные жертвователи, некоторые даже анонимные, которые давали больше всего денег, сопровождаемых самыми искренними надеждами на путь спасения каждого человека и его страны. В остальном же, да, власти всех мастей вместе взятые, объективно, давали самые большие суммы денег, но обычно в сопровождении электоральных интересов. Разница.

Между моментом освящения этого места и частичным освящением несколько месяцев назад на строительной площадке находился не только CN, но и всё общество: мы экономически перешли от процветания в кредит к кошмару погашения долгов; мы замкнули политический круг власти посредством эксплуатации, ужасно ослабив демократию; мы пережили пандемию с её государственными ошибками и волной заговоров, в том числе и благочестивых; мы проснулись во время войны на границе, всё ещё не будучи способными достичь минимального морального консенсуса, чтобы назвать преступление своим именем; мы пересекли, оставив глубокие следы, различные лихорадки идентичности и суверенитета, роя траншеи в коллективной психике; мы запустили атом атомов: отмену выборов без каких-либо разумных объяснений; у нас были скандалы в Церкви, кульминацией которых стал случай с бывшим педофилом из Хуши или бывшим сатрапом из Залэу, а также скандалы с танцовщицами на шесте, каллистраментами, атонизмом, ретушью и прочими нелепостями.

Короче говоря, словно по случайности, невольно оставаясь верными основополагающему мифу ремесленника Маноле, то, что мы заливали бетоном днем, в одночасье рассыпалось в сознании. Результат ожидаем: общество не только сильно поляризовано, гранича с психозом, но даже изменилось восприятие Церкви. Демографические данные нам все еще помогают: все еще есть «люди», присутствующие на праздниках, паломничествах и других поистине святых и освящающих моментах, но тенденция неизбежно идет вниз. Горизонт указывает на вынужденный переход, если у нас не хватит мудрости подойти к нему постепенно, от масс к индивидуумам, от неясного количества к качеству, которое создается, катехизируется, направляется, поддерживается, согревается, когда содрогается от волнения технологического противостояния, и отдыхает после неизбежных роковых бессонниц в повседневной жизни, из которой многие ныне принимаемые как должное реалии будут исчезать одна за другой.

Нет, конца света не наступает, но день за днем нас вырывают из знаменитой, часто цитируемой, но от этого не менее реальной «зоны комфорта». Повторяю: мы уже стоим перед иным пастырским горизонтом, хотя бы потому, что смена поколений сопровождается изменением менталитета, привычек, способностей к продуктивной деятельности и духовных немощей. Это не социологическая проекция, не деспиритуализированная, «секуляризированная» (что бы это ни значило) интерпретация Церкви Христовой, а прямое постижение реальности, ускользающей от наших кодификаций, которые делают ее терпимой до такой степени, что мы ее игнорируем. На самом деле, речь идет о евангелическом реализме, о сложности как о случайности, как мы видим в непрочитанных патристических текстах, что это была встреча поздней античности с воплощенным Логосом, об уроках, которые мы можем извлечь из истории других и из нашей собственной.

Короче говоря, завтра на горизонте нашей веры будет не тот, кто «открывает Книгу», не психологический обманщик, не лжегуру, не смиренный бережливый человек, а здоровый человек, источник здоровья ума и, сдержанно, без полоскания горла, сердца. Истинное золото, богатство Церкви: уравновешенное мышление, хорошо подготовленное к отвлечению смыслом, любознательное и твердое, верное и критичное, смиренное, как ребенок после истерики, перед Богом и достойное перед людьми. А что насчет трансильванцев? Какова их роль в этом «фильме»? Ну, существенная, но не столько географическая, сколько, прежде всего, стилистическая: путь выхода из избытка эмоциональности, слезливости, «душевности», сенсационализма, «даров волхвов», «туфель» и прочих артефактов, имитирующих конкретность небес. Иными словами, давайте закроем скобки, касающиеся плохо усвоенного барокко, и вернемся к первоначальному порядку, представленному в таком виде, в том числе, в искусстве первых христианских веков, — порядку четких линий и четких контуров, по порядку макрокосма, отраженного в микрокосме, как говорит Максим Исповедник, в комментариях и в сопровождении Думитру Станилоае.

Докса!