Смысл истории (или о страхе перед будущим)

После капитуляции гитлеровской национал-социалистической Германии весной 1945 года появились всевозможные книги, очерки и исследования о смысле истории, в некоторой степени следовавшие модели Шпенглера после Первой мировой войны. Баланс, представленный недавно пережитым ужасом, - метаболизированный также невыносимой бесполезностью «теологии после Освенцима», как программно выразила это Доротея Зёлле, факт, который не умаляет сопротивления «bekennende Kirche», из среды которой навязывала себя мученица Бонхёффера, - запечатлел пессимистическую тенденцию, и это в условиях, когда преступления нацизма даже не были полностью известны. Духовная и ментальная тенденция находилась под влиянием момента угнетения, поскольку за расовой войной немедленно последовала классовая война — война между эгалитарным большевизмом и жестоким капитализмом. На этом фоне, изложенном в нескольких строках, мы понимаем провозглашение Фукуямой после падения коммунизма, в начале 90-х годов прошлого века, «конца истории» — ответ на гегельянство, адаптированный с силой марксизма, но каким-то образом в том же ключе — о крайней исчерпанности человечества.

Столкнувшись с банкротством современности как проекта на двух фронтах — нацистском и коммунистическом, — ученые той эпохи искали метасмыслы, то есть смыслы, выходящие за рамки случайностей путешествия, какими бы драматичными они ни были. По-своему они пытались вернуть себе мужество и проявить его перед лицом истории. Ясперс, бывший профессор в городе моего обучения, Гейдельберге, развивается благодаря своему глубокому и одарённому духу – философ, теоретик литературы и психиатр! – тезис о генезисе современности как явления, начинающегося из множества мест и через множество каналов коммуникации одновременно. В частности, для Ясперса современное время начинается «синхронно» в Китае, Индии, Персии и Греции через таких личностей, как Будда, Заратустра, ветхозаветные пророки и греческие философы. То есть, по летосчислению, по крайней мере за два столетия до Воплощения. Он называет это «временем на оси» или «осью времени», если хотите (Achsenzeit).

Я настаиваю: такая ретроспективная реконструкция имела очевидную, даже отчаянную цель — наделить историю смыслом, конкретно спасая проект современности, который потерпел ужасную неудачу из-за расовой, а позднее и классовой преступности. Чем дальше вы относите генезис, так сказать, тем менее конститутивными, предсказуемыми, в каком-то смысле генетическими кажутся недавние неудачи, более случайными, вынужденными, неспособными поставить под угрозу изначальную суть и направление. С точки зрения Адама и Евы, все современные дураки без исключения кажутся клоунами, нелепыми фигурами, несмотря на тот вред, который они непосредственно причиняют и которым отравляют нашу повседневную жизнь. Следуя той же логике, замечательная Ханна Арендт читала о человеческом ужасе в своей классической работе «Банальность зла», книге, которая не должна отсутствовать в каноне чтения каждого теолога, включая или особенно православного. Я возвращаюсь: придание истории смысла, помимо религиозного, — это усилие, ясность которого вызывает слезы на глазах.

В настоящее время, и не только здесь, многие испытывают вполне обоснованный страх перед будущим. Принимая во внимание непредсказуемость, понимаемую исключительно в негативном ключе, которая доминирует, особенно после последних шагов недавней американской администрации, связанной с войной в соседней стране, насколько нам известно, становится понятным, что нынешние демагоги бесстыдно и бессердечно эксплуатируют страх, неуверенность, ужас, неопределенность. На самом деле, эта кучка наживающихся на времени — псевдо-чудотворные короли, обладатели противоядия от чумы, если перефразировать Блоха. Они исчерпывают последние запасы рациональности современности, отсюда и видимая тенденция небрежного использования религиозной символической сокровищницы под пристальным взглядом церковной иерархии, которая в большинстве своем даже не понимает, в каком сценарии она распределяется. Тот факт, что мы, как церковь, поддерживаем параллельные реальности – посвящения, годовщины, столетия и т. д. – лишь немного отсрочит момент столкновения химер.

Вот достаточно причин, чтобы возобновить или, в зависимости от обстоятельств, вернуться к здравому богословию истории того времени, которое нам было отпущено. И это, история, с точки зрения воплощенного, распятого и воскресшего Единого, — все что угодно, только не история успеха, не успешный бизнес. Напротив. Если современность, с Achsenzeit или без него, опиралась на прогресс, на новизну, на преодоление слабостей, на победы, включая или особенно технические, то христианское богословие того времени призывает к реализму, включая, да, смирение, не будучи антидемократичным, суеверным, агрессивным или сопротивляющимся верховенству закона. Я напишу больше на эту тему после того, как закончу читать анализ Ассмана, книгу, которую, как я надеюсь, как можно скорее переведу на румынский язык. Смысл истории, как бы пафосно это ни звучало, — это тот смысл, который мы находим в нашей собственной жизни, каким бы банальным это ни казалось. И если вы будете верны Христу, наказанному историей, как никто другой, у вас будет надежная основа.

Докса!