Коллективное духовное изнасилование (социально-теологический диагноз)

это мрачная реальность, как и любая агрессия, нацеленная на частную жизнь человека, его тела и души. Когда мне в Германии пришлось беседовать с митрополитом Серафимом по поводу некоторых обвинений, выдвинутых им в воображаемой форме - во время моего пребывания там, на приходе, появились письма, написанные кем-то, анонимом, и он подумал, что я автор - , я- он сказал поклясться на Евангелии, от чего я отказался, поклявшись святынями будучи, с моей точки зрения, да цыганкой. Не позволяйте меньшинству расстраиваться, пожалуйста! Потом он развернул ее, велев мне говорить «как на исповеди», от чего я опять, мул, отказался, не любя, как в любви, не говоря, как на свободе, и не читая, как если бы у меня была книга. Либо, либо. В тот момент я понял, какую духовную злоупотребление может совершить иерархическая фигура, которая конкретно смотрит на тебя сверху вниз, снисходительно, так сказать.

Однако в последнее время я слышу о практике, которая отвратительна по масштабам злоупотреблений и, да, по определяющим характеристикам заголовка поста. Как еще можно назвать честолюбие/приказ иерарха насильно исповедовать всех своих священников, игнорируя великое и божественное искусство духовности? Конкретно, иерарх из влажного края страны вызывает через бесхребетных собеседников священников благочиния (Мангалии, Констанцы, Каллатиды или Медгидии) на Святую литургию, которая, внимание, без верующих, совершается в 6 утра, за которой следует обязательное исповедание каждого из слуг у ног архиерея. Евхаристическое общение превращается в эмоциональный ГУЛАГ, эксперимент Питешти.

Или то, что мы все знаем, настолько же просто, насколько и деликатно. Открыть свою душу можно только перед тем, кого ты чувствуешь не сильнее, а более человечным, более родственным, более чутким, чем обладатель не знаю чьей функции. Святое Таинство исповеди не является эквивалентом апелляционного суда. Духовность – это дружба между двумя грешниками, которые не грешат одновременно, которые понимают пределы друг друга, которые поддерживают, укрепляют, ободряют друг друга, которые часто плачут вместе и у которых, да, также бывают моменты радости, громкого смеха, с отголосками в сторону арок и барабана купола. Опять же, по всей видимости тривиально, двое, священник и кающийся, прекрасно знают, что рядом с ними находится Третий. Включены третьи лица, которые часто считаются скрытыми.

Проблема не только в вынужденном исповедании - представьте себе, сколько ограничений и оговорок, чтобы не сказать лжи, звучит в таких неуместных случаях - но, прежде всего, в том, что рассматриваемый иерарх, ÎPS Teodosie, "защищает" свою базу, инструктирует своих подчиненных, в том числе политически, но особенно в целях противостояния Синоду и его Председателю. Другими словами, мы являемся свидетелями кадровой политики посредством якобы духовных инструментов. Закрепленный, как Софрония из Оради, т. е. из округа Мега Майка, который собирал подписи в поддержку своих «экуменических» промахов, Теодосия прикрывается, баррикадируется за священством. Это показывает, что «множеств» недостаточно во внутрицерковном конфликте.

В общем, злоупотребления - от Теодосии до Петрония Салая, от Серафима до Софиана, от X до Y, от душ к деньгам и наоборот - стали определяющим признаком учреждения, обслуживаемого плохо, импровизированного, безосновательного и, как следствие, вскоре, без какого-либо доверия, кроме того, которое оказывают конкретные примеры тех, кто серьезно относится к своему призванию, кто не обманывает, кто не претендует на то, кем он не был, и у них нет времени на то, чтобы становиться Сколько бы тот и другой ни пропагандистски агитировали -эску, ясно, что не только Газа происходит от газа, но и что БОР (де)исходит, в этой вульгате, от чего-то более б...т.

Уф!