Могучая Праслея и золотые яблоки (о Вениамине и искушении слишком поспешного решения)

Известно, что в рассказах из трёх братьев, отправленных на суд, выживает только младший, Вениамин. Однако то, что работает в рассказах, может не сработать в реальности, тем более что ситуация, созданная бывшим митрополитом Бессарабским Петру, жалкой памяти, отнюдь не выдумка. В пределе — почти невыразимая. Вениамина Горяну следует обсуждать отдельно именно потому, что его имя сразу же было брошено в позорный водоворот этого краха. Некоторые распространили с уверенностью мутного пруда наглую ложь о том, что он был «вторым лицом» на записях, то есть человеком, который снимал. Такие заявления следует отвергать, пока нет доказательств. Но именно эта токсичность — то есть возможность того, что Вениамин там был, тот факт, что он мог оказаться в одной лодке с этим гнусным грехом, — показывает, насколько осторожной должна быть сейчас Церковь: в пространстве, где слухи заменяют досье, досье — оружие, а оружие — аргумент, поспешность перестаёт быть проницательностью. Ситуация взрывоопасна. И тот факт, что почти одновременно появились и официальные хвалители Вениамина, словно они уже ждали начала избирательной кампании в Кишиневе со своими подготовленными текстами, нисколько не успокаивает атмосферу. Наоборот: делает её ещё более бурной.

Моя критика Вениамина не нуждается в слухах. Его публичной деятельности достаточно. На мой взгляд, который может совпадать или не совпадать с мнением других, он еще слишком молод для такой миссии, не в биологическом, а в институциональном и духовном плане, обладая определенной импульсивностью в решениях и тем оттенком авторитаризма, который я глубоко не люблю в великих людях, особенно в плане должностных обязанностей, а не доказанной внутренней ценности и иным образом, кроме как в лидерстве. Следовательно, у него нет реального опыта крупного церковного руководства, кроме опыта быстро продвигаемого, эффективного и доступного исполнителя. Да, он вдохнул новую жизнь в епархию Южной Бессарабии, чему в значительной степени способствовало румынское государство, в контексте, в котором присутствие Румынии должно было стать более заметным, более четко выраженным, более смелым. Но одно дело — организовать местное открытие, поддержанное логистически и символически, и совсем другое — получить практически за одну ночь ключ от митрополии, расположенной на канонической, геополитической, идентичностной и моральной линии разлома. Это просто слишком много и слишком быстро. Да, правда, он привык к скорости, получив повышение до Бухареста, явно пройдя через некоторые этапы. Опять же, слишком быстро, я думаю. Кроме того, он вошел в логику епископства без минимального монашеского подтверждения в строгом смысле слова, а не просто формального, и здесь мы затрагиваем одну из слабостей нашей нынешней иерархической культуры: реальная монашеская практика, кажется, имеет меньшее значение, чем каноническое досье. Однако выполнение условий для епископства — это не то же самое, что епископская зрелость. Одно — это документы. Другое — это личность.

Возвращаясь к огромному скандалу и позору в Бессарабии, действительно важный вопрос заключается не в том, стал ли Вениамин жертвой откровенной лжи. Он стал. Другой, сложный вопрос, которого мы не можем избежать, если хотим быть серьезными, и он задается в любом случае: имеет ли наш амбициозный Владыка какое-либо прямое или косвенное отношение к заказу, распространению или использованию записи, от которой он мог бы, пусть даже предположительно, получить выгоду? Я не утверждаю, что имеет. Именно поэтому этот вопрос необходимо задавать на институциональном уровне, а не выкрикивать в социальных сетях. Если ответ отрицательный, тем лучше: Церковь обязана не допустить линчевания епископа слухами. Если же ответ более сложный, если не сказать неоднозначный, то спешка с его назначением была бы не только неразумной, но и самоубийственной, откровенно непристойной, подпитывая тенденцию к сценарному производству. Кроме того, как я уже говорил, спонтанное, организованное появление хвалебного хора с этим видом «вот решение!», прежде чем рассеется стыд, прежде чем будут заданы вопросы, прежде чем уляжется пыль, представляет собой дополнительную причину для трезвости, а не для ускорения процесса. Бессарабии не нужно, чтобы Праслею продвигали вперед, прежде чем мы узнаем, кто украл яблоки, кто охранял дерево и кто приготовил лестницу.

Чтобы прояснить все это, Синоду не стоило бы торопиться. Не годы, не сон, не сокрытие, а время на проверку, на передышку, на детоксикацию атмосферы. Бессарабии не нужно переходить от старого импровизированного решения к новому амбициозному, от решения, основанного на провале, к решению, ориентированному на карьеру, от позора, поглощенного чем-то, к укоренившейся неразберихе. Тем временем в Кишиневе есть епископ-викарий в лице бывшего аббата Сихэстрии Путней, которого, к сожалению, бывший митрополит послал собирать мух с кохлеарных ушей, но кто знает, что значит церковное руководство. Сейчас же тот, кто создал и поддерживал общину из почти ста монахов, кто построил монастырь из травинки и кто запечатлел несравненный дух в целом, не может быть бесполезен именно сейчас, когда нам нужны упорядоченность и проницательность. В такие моменты человек без видимых амбиций, как Владыка Нектарий, может оказаться ценнее человека, обладающего всеми качествами, которые, как видно, были подчеркнуты маркером.

У Нектария Клинчи есть еще одно немаловажное, я бы сказал, решающее преимущество: он не местный. То есть, он не захвачен, по крайней мере, в такой степени, менталитетом, двуличием, извращениями и рефлексами, которые сохранились здесь после столетий бурной истории, угнетения, смешения народов и лживых режимов. Это не делает его автоматически окончательным решением, хотя, с человеческой точки зрения, мы не знаем, мог ли он им стать. Но это делает его полезным, необходимым, возможно, провиденциальным для такого переходного периода. В целом и максимально ясно: Бессарабия сейчас не нуждается в иерархическом рывке. Она нуждается в людях, которые приходят не для того, чтобы занимать, претендовать на место, ускорять свою биографию, а чтобы исцелять души, как на берегу Прута, так и на его берегах. Если Синод это поймет, кризис может стать началом прояснения ситуации. В противном случае мы лишь изменим название на двери, сохранив ту же болезнь в стенах. И ещё кое-что, уже ясно сказано людьми, хорошо знающими Кишинев: русские не спят. И если мы снова перепутаем скорость с решением, они нас съедят, религиозно и символически, со всеми митрами.

Докса!