Проституция и братья Тейт

Я считаю, что любая моральная или этическая дискуссия религиозного характера о легализации проституции бесплодна, пока она сводится к телам. Однако проституция сводится не к телам, а к тому, что они производят: деньги. Денежные потоки. Экономическую власть. Возможность купить молчание, потворство и, здесь, даже символическое религиозное потворство. Как только проблема переносится из антропологического контекста в финансовый, становится ясно, что мы говорим не о «свободах», а об эксплуатации, и не о морали, а об ответственности за зло.

Именно здесь начинается наша коллективная, самопровозглашенная православная путаница. Когда денежное пожертвование некоторых, таких как братья Тейт, месту поклонения вызывает восторг, сострадание, понимание и даже своего рода сотериологическую солидарность, мы уже полностью погружаемся в хаос. В этом контексте обращение к разбойнику, спасенному на кресте, является симптоматичным и глубоко оскорбительным. Первый спасенный ничего не «пожертвовал»; он не передавал деньги, влияние или символический капитал. Он сделал только одно: он осознал истину о себе и о Том, кто распят рядом с ним. Его покаяние не было монетизируемым, вхождение в Царствие не основывалось на весах. Оно было радикальным. И это онтологическое различие, а не пастырское.

В тот момент, когда деньги – независимо от их происхождения – начинают функционировать как свидетельство духовной «добросовестности», даже «православия», моральные рассуждения становятся нелепыми. Нельзя выступать в морализаторском суде, если вы явно и неоднократно отложили критерий различения, если вы закрыли глаза и открыли руку. Нельзя говорить о добродетели, если вы свели её к сделке. Нельзя апеллировать к Евангелию, нейтрализуя его саму суть: разрыв с грехом, а не его искупление.

В таких условиях любое публичное проявление негодования, открытое до самых пуговиц, не имеет никакого значения. Или даже меньше, чем никакого: оно становится смешным. Единственный честный уровень дискуссии, который остается приемлемым, — это строго прагматический: признание того, что на кону стоит не мораль, а кто получает деньги. Государство или другие. Все остальное — это теологический дым, символическая мистификация и новая форма отмывания — не только денег, но особенно совести.

Докса!