В Стагире, на родине Аристотеля, с мыслями о путанице в вопросах идентичности в Республике Молдова

Я уже несколько дней в Греции. Сразу по прибытии я заметил, что телевизоры в отеле показывают только греческие каналы.
Поначалу меня это беспокоило, потому что в социальных сетях я читал о пожарах в этом районе и чувствовал себя отрезанным от мира, не имея доступа к сообщениям на английском, французском или любом другом иностранном языке. Но позже я понял: такое положение дел — осознанный выбор греческого государства. Греческий язык активно продвигается в СМИ и образовании, считаясь одним из столпов национальной идентичности.

Мне сразу вспомнилась Республика Молдова, где в СМИ доминируют российские каналы (тяжелое советское наследие), которые продолжают не только распространять пророссийскую пропаганду, но и формировать общественную повестку дня и коллективное сознание. И это несмотря на то, что законодательство предусматривает, что 70% контента теле- и радиопередач должно быть на государственном языке. Другими словами, румынский язык остаётся маргинализированным, а русский язык доминирует — и разделяет.

Визит на Агору: между камнем и словом

Прибыв на место рождения Аристотеля, я не мог не посетить Стагиру.

Здесь руины крепости, расположившиеся среди скал и лесов, словно хранят отпечаток человека, видевшего мир не как призрак, а как порядок, который необходимо понять.

Прогуливаясь по этим древним переулкам, невозможно не вспомнить о человеке, который, родившись здесь в 384 году до нашей эры, стремился постичь природу вещей и сообществ. Аристотель писал, что человек — существо политическое (ζῷον πολιτικον), но не потому, что он предназначен для политики как игры во власть, а потому, что он находит удовлетворение в общественной жизни, в полисе. Там, в городе, могут развиваться его этос, язык, сознание принадлежности. Но именно там могут возникнуть великие разногласия в отношении идентичности.

Прогуливаясь среди безмолвных камней Стагиры, я мыслями уносился далеко, в современную Молдову. Не потому, что между этими местами есть прямое сходство, а потому, что тишина руин контрастирует с беспорядочным шумом общества, которое более века искало свою «форму», не задаваясь вопросом о своём «предназначении» — телосе, как сказал бы Аристотель.

Кризис идентичности в Республике Молдова – это не только следствие истории, но и философской деградации. Утрачены важнейшие ориентиры: язык релятивизирован, история переосмыслена, а название – оспаривается. Мы живём в постоянном противоречии между тем, что есть, и тем, что выдаётся за таковое. И в этом семантическом лабиринте многие уже не знают, кто они. Государство существует, но оно не воспринимается как полис. У нас есть граждане, но нет города. У нас есть дискурсы, но нет общего представления о том, что значит «мы».

Аристотель говорил, что «птица, летающая в одиночку», — это либо бог, либо зверь. Вне сообщества человек не может реализовать себя как полноценную личность. Но и сообщество, не знающее своей идентичности, летает хаотично — подобно птице, отбившейся от стаи и не знающей, куда лететь.

Поэтому настоящий вопрос заключается не в том, «что нас определяет?», а в том, «какой порядок мы можем построить вместе, основываясь на том, кем мы уже являемся?» В этом отношении философия Аристотеля предлагает простой, но требовательный ориентир: идентичность — это не одежда, которую мы выбираем в соответствии с интересами дня, а внутренняя реальность, которая развивается в связи с природой, языком, традицией и формой сообщества.

Визит в Стагиру был не просто туристической остановкой, а возвращением к истокам ясного мышления. Возможно, Молдова, если вновь обретёт ясность мысли, сможет выйти из этого состояния двусмысленности. Но для этого мы должны не только выбрать, кто мы, но и принять то, что мы есть. А именно — румынскую идентичность.

Время больше не терпит колебаний. Спутанность идентичности — это не просто политическая игра или историческое наследие, а форма опасного блуждания. Молдове нужна ясность, а не семантические компромиссы. Идентичность невозможно согласовать, не утратив само существо сообщества.

Здесь, в Стагире, среди руин Агоры — священного пространства гражданского диалога, где Аристотель сформулировал идею о том, что город держится на логосе, едином, ясном языке, способном формировать память и добродетель, — каждый камень словно резонирует с идеей о том, что человек без сообщества, без общего логоса не является гражданином. Он — потерянная душа, без корней и без гражданского чувства.

Если взглянуть на молдавскую действительность, аналогия становится тревожной. То, что молдаване потребляют на русском, свидетельствует о зависимости от логоса оккупации. Это не нейтрально, но несёт в себе имперскую память, нарратив, чуждый местному этосу. Аристотель увидел бы в этом форму онтологического непризнания — утрату сути идентичности. Без собственного логоса город — всего лишь скопление людей, а не сообщество с памятью, ценностями и будущим.

Греция, с другой стороны, применяет аристотелевскую политику добродетели: национальный язык остаётся доминирующим в общественной жизни, а единство идентичности сохраняется. Даже в условиях глобализации и туризма государство рассматривает язык как стратегический ресурс и использует его коллективно.

Размышляя среди руин Агоры о языке и идентичности, у меня возник важнейший вопрос: как нам установить баланс в государственной политике?

Греция сохраняет греческий язык в качестве основного, сохраняя баланс между открытостью и преемственностью идентичности — доминирующие, а не исключительные логосы.

В Молдове действует закон, объявляющий румынский язык государственным, но в публичном пространстве доминируют российские СМИ. Однако это не сбалансированное двуязычие, а доминирование иностранных логотипов.

Среди руин Агоры мне как никогда ясно осознаётся послание: национальный язык не может быть факультативным. Это основа, без которой город — сообщество идентичности — не может существовать. Республика Молдова должна восстановить румынский язык в качестве доминирующего языка, применяя этот приоритет в СМИ, образовании и общественной жизни. В противном случае мы рискуем остаться «одинокой птицей», без настоящего города, без памяти и без общего будущего.