Пришелец (Почему Царство не от мира сего)

ВВЕДЕНИЕ. Если бы мы не соседствовали по времени с грузинским бредом, с аурой, поразившей слабую жилку духовенства (не только православного), ужасно некатехизированного, вместе с национал-коммунизмом некоторых чекистов, находящихся в резерве или молчаливо действующих, но и тех, кто без страсти желает достойной Румынии, стихи, приписываемые Раду Гыру – поэту, павшему жертвой одностороннего уподобления тем, кто, как правило, не понимает, на какой карте они оказались, – остались бы незамеченными. Не был бы осквернён и труд монахинь из Диаконешть, которые ни в коем случае не заслуживают того, чтобы их считали пропагандистами. И Тронос, редкий медиум или молодец, не попал бы в жадные уста прессы, тем более что, как известно, дар голоса не соответствует разуму 1:1. Другими словами, мы бы не столкнулись с печальным эпизодом резкой корректировки экклезиологического механизма всего через несколько дней после освящения стен Национального собора. Хотя этот момент, включая Божественную литургию на следующий день – с осуждением Вселенского Патриарха во время поминовения Предстоятелей – дал бы нам достаточно тем для размышлений, переосмысления и, возможно, почему бы и нет, изменения нашего мнения. Но давайте посмотрим, к чему это нас привело. Как можно короче и без академической ерунды.

I. Православная Церковь справедливо претендует на верность Откровению, достигшему своего апогея в Воплощении Бога. Родившись в Вифлееме (или, может быть, в Назарете?), Христос делает максимальную, единственно возможную уступку человечеству в историческую эпоху Своего сошествия. То есть, Он принимает образ раба, даже слуги, опустошая Свое обоснованное мнение о Себе. Он подобен солдату Наполеона, Гибернатусу, который возвращается к истории, уже прошедшей, и Его вневременность, даже датированная, подобно иудаизму, ставит Его в ситуации, которые можно было бы определить как причудливую современность: Он со всеми, особенно с маргиналами, с теми, кто не пользуется вниманием, любя мир во всей его полноте обобщенно, но глубоко, как зеркало, разбитое вдребезги Творца, Отца, пославшего Его.

II. Невозможность спонтанного отклика на Его визит сделала бы Его особенно нежелательным, да: вы угадали, для тех, кто крутил шестеренки своего исторического времени. Это казалось, а не исполнением пророчеств, и произошло это именно в то время, когда римляне буквально строили свои военные базы в Святой Земле, как и ожидалось, во имя «государственных проектов», которые Его не интересовали – восстания против захватчиков, которые во множестве царств, в силу Давидовой гордыни, на местах жестоко применяли порядок, как, по-видимому, и в ЕС, начиная с переписи населения – факт, который делал Его созерцательность настойчиво оспариваемым несовершенством. Чего Он хочет от нас? Он не вмешивается в избирательную кампанию, но обладает множеством тайных голосов души. И разума. Настойчиво обещанное Им освобождение от греха казалось оправданием невмешательства. Он говорил о живой воде для жертв засухи и о рае для тех, кто даже представить себе не мог F-35.

III. Это объясняет, почему и как расплата с Ним перешла от религии к политике, когда идеологическая номенклатура (своего рода нью-йоркский сенат сегодня) того времени избегала прямой, живой конфронтации и выбирала процедурные решения. Точно так же, как адвокаты великого коррупционера, который выиграл – какой спор у меня был однажды в самолёте с Матеуцем о том, может ли форма уничтожить суть в юридических вопросах, ведь справедливость – не мистический идеал! – в первую очередь всевозможные судебные иски, показывающие, что штамп приклеен криво. Короче говоря, неудобный, неадекватный, Он будет взят вне времени, то есть именно к одному из трёх его создателей. Христос, сброшенный с самолёта, был удобнее того, кто – какой шок и какой ужас – восстанет из минеральных глубин гробницы, вырытой в скале!

IV. Его Церковь, как ясно говорит нам Павел, не могла быть лишь одним народом, одной идентичностью или даже одним географическим местом, доказательством чего является Иерусалим, который процедурно полностью игнорировался в новой иерархической структуре, несмотря на то, что он не был забыт и не превратился в обязательную ссылку. Идти, «идти» в Иерусалим, в отличие от иудеев, риторически кричащих у Стены, или мусульман, «зацикленных» на Мекке, не является условием полноправного членства в христианстве. Вот почему настойчивое требование движения, паломничества, отдаёт топологической стагнацией, отсутствием открытости Богу-вышнему, буквальному Творцу Неба и Земли. Паломничества часто кажутся мне величайшими и серьезнейшими проявлениями дезориентации, онтологического размагничивания. Вот почему я рад быть современником квантовой физики.

V. Короче говоря, поскольку история длинная, мы можем понять, надеюсь, что быть Христом означает быть человеческим, а не культурным, не второстепенным, но и не высшим, воплощением совершенства, в любом случае сохранённого вне времени. Универсальная, вера в Его Воплощение, Смерть и Воскресение не ограничивается географическими данными, целями, как в Иране, которые легко атаковать. Место обитания Христа – наша душа, любое прибивание гвоздями, любая фиксация – это покушение на убийство, замаскированное гордыней, как триколор как знак, но не как смысл, в некоторых религиозных книгах. До Великих географических открытий христианство было и должно оставаться истинной современностью, открытостью и интеграцией частностей, во имя которых, усугублённых, как на Украине, к сожалению, гибнут люди. Или же соборы строятся без необходимой, даже обязательной, истории.

VI. Естественно, универсальность, то есть ближайший жанр, не устраняет и не оспаривает изначально специфическое отличие, румынский способ, в нашем случае, быть Христом. Сменяющие друг друга одежды, от языка до архитектуры и от производства до прочих красот, – это звёзды Его рубашки, но не рубашки победы, а именно той, что была запятнана на Голгофе, разорвана у подножия Креста – геополитического момента в истинном смысле, когда некоторые верили, что величие может быть разделено. Поэтому тот, кто верит, что может оставаться Своим, будучи на самом деле лишь самим собой, отдельным, не должен удивляться своему падению: как сам Иерусалим, Александрия или Константинополь. Если мы не извлекли чего-то существенного из догматики, то есть из краткого изложения положений веры, сформулированных, в том числе, или совсем недавно, в Никее, 1700 лет назад, мы можем, по крайней мере, полистать хорошую историческую книгу. Лично я в детстве был очарован этими толкованиями, которым следую и по сей день. К тому же, я думаю, что теолог, не разбирающийся в погоде, писает, простите, против ветра. И в итоге становится плохим агитатором.

VII. Следовательно, национализм (связанный с нацией, но не изолированный от других идентичностей) и патриотизм (т.е. территория, на которой, всегда бок о бок с другими, мы находимся) могут быть хороши лишь в ограниченной степени, в чудовищно ограниченной степени. То, что мы видели, но не осознаём, мы, вероятно, даже не знаем, в том числе и в наш хаотичный межвоенный период. Ни в коем случае ни акцентированные акценты, ни торжественные возгласы, ни даже соборные песнопения не заменяют высшей педагогики – Бога. Хуже того, восхваляя себя, мы игнорируем то, что убиваем Его образ, делаем аборты и что с каждым разводом отвергаем чистую и неподдельную любовь Святой Троицы, «совет» Того, из Кого, как после сеанса у Оракула, по обе стороны Атлантики, мы вышли. Чем больше мы хотим быть настойчивыми в том или ином отношении, тем больше времени – повторяю – уходит. Вот почему, в конце концов, в Церкви Христовой нет ни народов, ни святых языков. Есть только святые, «обычные люди, ставшие необыкновенными», как их определил ученик второго класса, где я преподавал религию в первые годы после символического падения коммунизма.

Докса!