"Locul meu este acolo
unde deranjez cel mai mult"
(Paul Goma)
Я провожал Владимира Бешлягу в последний путь с чувством, что сопровождаю шествие настоящего полководца, который защищал свой народ и страну до последнего вздоха не в комфортабельных кабинетах, а на поле боя.
Что еще означала жизнь Владимира Бешляги, кроме непрерывной борьбы за пробуждение мира и восстановление справедливости в отношении румынского народа, попавшего под советско-российскую оккупацию?
Оружием публициста, эссеиста, прозаика и политика были правда, достоинство, речь и письмо, свобода слова, а долгие битвы, которые он вел в «старые добрые времена», проходили в окопах отчуждения, где происходили самые ожесточенные столкновения за сохранение румынской души в Бессарабии и Транснистрии.
Вынужденный судьбой скрывать свои мысли и чувства на красной карте, протянутой от Прута до Сахалина, брошенный режимом на траекторию «сломанного полета», бесчисленное количество раз раненный в спину и спереди, Владимир Бешляга упрямо отказывался преодолеть свою миоритическую отставку и решил добровольно, в одиночку, выйти на поле битвы, где доминировали враги, оппортунисты и маньчжуры, скрытно стремясь вербовать своих единомышленников, по-отечески обучать их искусству избегать сотрудничества с оккупационным режимом, а также обучать их мужеству противостоять коварным и дьявольским формам русификации, отчуждения и индоктринации.
Многие стали учениками Учителя, сами того не зная. Его мирные поучения обладали очарованием и силой долгожданных дождей, когда засуха опалила родную землю, подавила родной язык и превратила коллективную память в пепел.
Он обладал даром ценить людей, располагать к себе ближних простотой, умеренностью, мудростью и личным примером.
Привязанный к шумной гильдии, привыкший к сплетням и пересудам, он боялся преуменьшить или преувеличить истинные ценности, был осторожен, чтобы не позволить словам соскользнуть по ветру, и стремился выполнять свои обещания во времена бурь и социальных потрясений. Я мог бы проиллюстрировать сказанное мной несколькими примерами, но из-за недостатка места я приведу только два. Летом 1986 года, когда мы проверяли пределы «прозрачности» и цензуры, я договорился с Мастером сломать стену табуированных тем и постепенно, через издательский отдел еженедельника «Литература и искусство», обнародовать историческую правду о русской оккупации Бессарабии в 1812, 1940 и 1944 годах. Для достижения согласованных целей мы организовали круглый стол, весьма «скандальный» и квалифицированный в то время центральным комитетом как антисоветский, с участием писателей Иона Константина Чобану, Георге Маларчука, Леониды Лари и Владимира Бешляги. Мастер сдержал слово, шагнул в огонь и сорвал лживую маску 1812 года, заявив, что тогда Россия расчленила историческую Молдавию и не «освободила», а оккупировала ее восточную территорию, изменив ее название. Увы, какую панику охватил Цербер во власти и в академических кругах, что кто-то осмелился низвергнуть с пьедестала ложь 1812 года!
Другой случай еще более невероятен, если связать его с обычаями и запретами коммунистического режима.
В 1988 году, после выхода еженедельника «ЛА» из-под «надзора», терпение «вышестоящих» лопнуло, и Политбюро ЦК Коммунистической партии Молдовы (ПКМ) приняло тайное решение о закрытии редакции и еженедельника. Патриот раскрыл Николае Дабиже секрет, что на следующий день коммунистическое руководство собирается принять решение о закрытии еженедельника. Главный редактор побежал к Иону Константину Чобану, председателю Союза писателей, который, узнав о готовящейся диверсии, позвонил Симиону Гроссу, первому секретарю КПМ, и попросил немедленной аудиенции. «Ударная группа», сформированная писателями И.Ч.Чобану, Н.Дабижа, Г.Маларчуком, В.Бешлягой и М.Чимпоем, срочно отправилась на «расстрельную команду», где имела жесткую и бурную дискуссию с руководством политбюро — С.Гроссу, В.Пшеничниковым и Н.Бондарчуком. Коммунистические сатрапы даже слышать не хотели о том, чтобы отказаться от закрытия еженедельника. Затем, когда все казалось потерянным, М. Чимпой пригрозил лидерам коммунистов народными протестами, Г. Маларчук заявил им, что если «ЛА» закроют, то все писатели сдадут свои партбилеты, а В. Бешляга добавил – «мы тоже сдадим свои писательские билеты и распустим организацию». Невероятная смелость писателей и их твердая воля к ликвидации партийной организации и Союза смертельно напугали руководство Политбюро, которое на неопределенный срок отложило преступление по закрытию «Литературы и искусства», со дня на день превращавшегося в то, что вскоре стало — трибуной Национально-освободительного движения.
Владимир Бешляга начал свое путешествие в неизведанные земли, где его ждут великие творцы румынской души — от Михая Эминеску и Николае Йорги до Григоре Виеру и Спиридона Вангели. Я убежден, что, несмотря на штормы с Востока, которые непрошено дуют на нас, публицистическое и литературное творчество Владимира Бешляги всегда найдет свое место в любой объективной истории и антологии румынской Бессарабии и страны. Другую важную роль — политика и борца за национальное дело — необходимо использовать в своих интересах, поскольку она малоизвестна и в какой-то степени игнорируется. А Владимир Бешляга обладал образцовой румынской совестью, олицетворял национальное достоинство и являл собой образец сопротивления в годы оккупации, а после 1985 года стал знаковой фигурой Национально-освободительного движения. Идеалом его жизни было и оставалось объединение румынской нации и ликвидация искусственной границы по Пруту.
Мы прощаемся с нашим отцом в румынской вере как с победителем, как с командующим армией, павшим смертью храбрых на поле боя. Армия бойца Владимира Бешляги — это мы — все те, кто разделяет его идеал воссоединения румынской нации.
Издалека доносится звон колоколов монастыря Рэчула, который защищал и увековечил писатель. Траурный триколор развевается как клятва, преданность, поклонение и бессмертие. Слеза тоски и начала весны падает на свежую, пушистую, материнскую землю. Нация склоняет голову в знак глубокой благодарности.
Прощай, Духовный Отец отрядов бойцов из румынской Бессарабии!
