Слепая любовь некоторых к России

она носит не культурный характер (как можно читать Достоевского и иметь желание пройти прямо через те же душевные муки, что и его персонажи?), ни религиозный характер (как можно молиться преподобному Серафиму Саровскому и иметь безумные припадки?) и не исторический (по крайней мере для нас, за что мы могли бы быть благодарны России, скажем, в недавней истории?). Это не означает, что Россия не обладает огромной культурой, бездонной духовной традицией или что она не повлияла, без прилагательных, строго географически, на историю трех континентов.

Увлечение сегодня и теперь происходит от чего-то другого, нечистого, идеологического, мефистофелевского характера. Речь идет о стремлении к порядку в хаотичном мире, о железной руке среди недугов, о силе среди упадка. Короче говоря: то, что является духовной ностальгией по целостности и связности, секулярно, фальсифицированно трансформируется в стремление к тоталитаризму и авторитаризму. Россия, как и при коммунизме (вспомним притяжение Москвы к Брехту или Беньямину, Казандзакису или Сартру), не страна, а мифическое место назначения, гигантский райский остров среди человечества.

Ответом на этот пророссийский наркоз не является ни разрушение России, как если бы ее простые люди все без исключения были воплощениями врага, ни ее очернение любой ценой, как если бы другие, например, западники, были все, без исключения. исключение, ангельское, ни экономико-моральное устройство, как будто компромиссы остаются неоплаченными. Россию необходимо вернуть к ее и без того огромным размерам. Критически относясь к Путину, которого он очень хорошо чувствовал, Солженицын считал, что Россия достаточно велика и имеет достаточно собственных проблем, чтобы иметь дело с чужими территориями и проблемами. Здесь сегодня подтверждается, что выживший в ГУЛАГе высокий и коренастый.

В церковном плане России нечего искать в химии других народов, среди которых ее собственное духовенство держит Евангелие, так же, как в свое время грекам нечего было контролировать в явно разных культурах. Православие необратимо пережило церковную панельность, теперь настал момент преодолеть ее и панславянство. И точно так же, как прагматический отказ от гордости греков побудил их к миссии в Африке, например, или к восстановлению канонически-догматической роли, так и у русских есть историческая возможность заново открыть себя, прояснить себя. В противном случае агрессия не всегда сможет замаскировать их внутреннюю войну, их глубокое недовольство собой. Все для исцеления, выпрямления.

Нашему латинскому православию бросают вызов нынешние потрясения, особенно те, которые докажут свою ясность и зрелость. Давайте называть насилие по имени там, где оно происходит, а преступление по имени там, где оно совершается. Межцерковная дипломатия Москвы, посредством которой местное православие разговаривало друг с другом не как члены одного и того же мистического тела, а непосредственно как государства, ведущие переговоры, должна быть в корне прекращена. Мы Церковь, а не конфедерация, евхаристическая хорека или франшиза с филиалами по всему миру.

Однако в Церкви мы молимся, советуемся, дискутируем, разъясняем, возобновляем, снова молимся, снова встречаемся – все на благо народа Божьего. Таким образом, политизируя, полагаясь на бомбы и ракеты, мы не только убиваем своими словами, трусостью и соучастием людей во плоти, но и символически убиваем Его, Воплощённого, Пришедшего среди нас не для того, чтобы подтвердить, насколько унизительными мы можем быть. быть, но насколько яркими мы можем стать. С, через и в Нем.

Фиат!